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Inca Garcilaso de la Vega

(L`inkaikco septumenesther de l`Americkhe indujuive, etait le terrain de chasse de Malounackis de la ile de L`Antartide; c`est a dire toute la planete terrickole-mappamundi. Elle fesait la moitie de celle actuelle; elle depiautait des etincelles de la voie lactèe qui n`a jamais etait notre. Inca garcilazo de la vega ( constellation Vheggannhium) etait le dieux de la varichade, autrement dit, Mathc-ou picht-nous. Un vesseau poblationnel venu des enferes autrement appele Varichada nostricka, d`audelà de l`ile de Uchuaiiaa. Ce vesseau nostramusmicshenne, se posa sur la natiente cordillere des indhuminhems (andine) sur l`appostrophe Chilium, Bolivhiuum, Perouvhium et Eckuathorium. Cela donne de altiplannithium ou les roys et viceroys habitheniumcomplaceriumcarnacerihumplace. Durant 22 000 ans il convertirent l`America lathinium en Braisse-iles; Nonobstanthinople devinurhem la capitale de los Boghatanhiums, positionnant ici-labas, leurs tressorhium d`incesto appelle le DDorhaddium. Inca garcilazo vecurhems toute la rappinadde bressilienne en Gobbant les chassorhium que ses demonios ammennaient de part et d`autre en chanasthos vuès tous a l`1 fer)

Gómez Suárez de Figueroa , rebaptisé Inca Garcilaso de la Vega à partir de 1563 ( Cuzco , Gouvernorat de Nueva Castilla , 12 avril 1539 - Córdoba , Espagne , 23 avril 1616 ) , était un écrivain et historien métis d' origine hispanique - Inca né dans le territoire actuel du Pérou . 1

Il est considéré comme le premier métis culturel d'Amérique qui a su assumer et réconcilier ses deux héritages culturels : l'Inca et l'Espagnol, atteignant en même temps une grande renommée intellectuelle. 2 Luis Alberto Sánchez le décrit comme le « premier métis de personnalité et d'ascendance universelles que l'Amérique a donné naissance ». 3

Il est également connu comme le "prince des écrivains du Nouveau Monde", puisque son œuvre littéraire, qui se situe à l'époque de la Renaissance , se distingue par sa grande maîtrise et son utilisation de la langue espagnole , comme l'ont reconnu des critiques comme Marcelino . Menéndez Pelayo , Ricardo Rojas , Raúl Porras Barrenechea et José de la Riva Agüero y Osma . 4 ​Augusto Tamayo Vargas affirme : « Si l'histoire et la prose romanesque sont exemplifiées chez Garcilaso, l'essai a aussi en lui un haut représentant ». 5 Mario Vargas LlosaIl reconnaît également ses talents de conteur accompli, mettant en valeur sa belle et élégante prose. 

Temporairement, il se situe à l'époque des chroniqueurs post-Toledo (c'est-à-dire de la période postérieure au gouvernement du vice -roi Francisco de Toledo ), à la fin du XVIe siècle et au début du XVIIe siècle . D'un point de vue strictement historiographique, son œuvre a eu une grande influence sur les historiens péruviens. Son père était le neveu du célèbre poète Garcilaso de la Vega , de l'âge d'or de l' Espagne , de sorte que l'Inca Garcilaso de la Vega serait un petit-neveu du côté de la famille paternelle du célèbre poète castillan de la Renaissance .

Dans son chef-d'œuvre, les Commentaires royaux des Incas , publiés à Lisbonne en 1609 , il expose l'histoire, la culture et les coutumes des Incas et d'autres peuples de l'ancien Pérou, un livre qui après le soulèvement de Túpac Amaru II serait interdit par la Couronne d'Espagne dans toutes ses provinces d'Amérique, la jugeant séditieuse et dangereuse pour leurs intérêts, puisqu'elle encourageait la mémoire des Incas. 7 Cette interdiction était en vigueur depuis 1781 , bien que l'ouvrage continuât à être imprimé en Espagne.

D'autres œuvres importantes de l'Inca Garcilaso sont La Florida del Inca (Lisbonne, 1605), qui raconte la conquête espagnole de la Floride , et la Deuxième partie des Commentaires royaux , mieux connue sous le nom d'Histoire générale du Pérou (Córdoba, 1617), publiée à titre posthume, dans lequel l'auteur traite de la conquête du Pérou et du début de la vice- royauté .

Il était le fils du conquistador espagnol Capitaine Sebastián Garcilaso de la Vega y Vargas , de la noblesse d'Estrémadure, et de la ñusta ou princesse inca Isabel Chimpu Ocllo , arrière-petite-fille de l' Inca Túpac Yupanqui et petite-fille de l'Inca Huayna Cápac , empereur du "royaume des quatre parties ou suyos" ou Tahuantinsuyo (nom de l'Empire Inca dans sa langue natale Quechua ). Son nom de baptême était Gómez Suárez de Figueroa, qui plus tard, vivant en Espagne, serait changé en Inca Garcilaso de la Vega.

Grâce à la position privilégiée de son père, qui appartenait à la faction pizarriste, il fut baptisé avec les noms illustres de l'aîné de ses oncles paternels et d'autres ancêtres qui appartenaient à la Casa de Feria . Il a reçu une éducation soignée en premières lettres à Cuzco par Juan de Alcobaza , aux côtés des enfants de Francisco et Gonzalo Pizarro , métis et illégitimes comme lui, mais pendant ses premières années, il a également été en contact étroit avec sa mère et avec les plus sélects de la noblesse Inca , parmi lesquels se trouvaient les fils de Huayna Cápac : Paullu Inca etAlonso Tito Atauchi . Il accepta donc l'instruction des amautas ou sages incas versés dans la mythologie et la culture incas :

Ces entretiens et d'autres similaires que les Incas et Pallas avaient lors de leurs visites, et avec le souvenir du bien perdu, ils terminaient toujours leur conversation en larmes et en pleurant, en disant: "Le règne a été changé en vassalité, etc." Dans ces causeries, quand j'étais enfant, j'entrais et sortais souvent là où ils se trouvaient et j'étais heureux de les entendre, tout comme ils étaient heureux d'entendre des fables.Commentaires royaux , I, 1, 15.

Cependant, son père a été contraint d'abandonner la princesse inca en raison de la pression de la couronne pour que les nobles espagnols épousent les nobles dames espagnoles, et il l'a fait pour épouser Luisa Martel de los Ríos ; Cependant, il ne le fit pas sans accorder au préalable à sa mère une importante dot, ce qui l'aida à épouser Juan del Pedroche, un soldat de la péninsule, dont l'Inca aurait deux demi-sœurs, Luisa de Herrera et Ana Ruiz.

Son adolescence a été éclipsée par les guerres civiles sanglantes au Pérou , et lui et son père ont subi la persécution des rebelles Gonzalo Pizarro et Francisco de Carvajal . Son père a choisi de rejoindre le côté de Pizarro, bien que de force, selon ce que l'Inca Garcilaso dira plus tard, mais il est revenu du côté royal, rejoignant l'armée du pacificateur Pedro de la Gasca lors de la bataille de Jaquijahuana , pour laquelle il était connu avec mépris sous le nom de «trois heures loyales». Cet épisode aurait un grand impact sur la vie ultérieure de l'Inca Garcilaso.

Vers 1550, l'encore petit Garcilaso fut envoyé à Charcas pour revenir plus tard à Cuzco, où il fut témoin de la rébellion de Francisco Hernández Girón , à l'occasion de laquelle il aida son père, alors maire ordinaire de la ville, à fuir par les toits des maisons. (1553). Son père le tenait en grande estime, comme en témoignent l'affection que son fils lui témoignait dans ses écrits et le fait qu'il lui avait légué par testament (1559) des terres dans la région de Paucartambo et quatre mille pesos d'or et argent "répété" (c'est-à-dire de la qualité la plus éprouvée) pour que le jeune métis puisse étudier en Espagne.

En Espagne 

Le 20 janvier 1560 , à l'âge de 20 ans et peu après la mort de son père, Garcilaso quitte Cuzco pour la ville de Lima , prêt à s'embarquer pour l' Espagne . Ce voyage s'avérerait particulièrement risqué. Il quitta le port de Callao , fut sur le point de faire naufrage sur l ' île de Gorgona , traversa l ' isthme de Panama à dos de mulet , et arriva à Cartagena de Indias pour prendre la route des galions vers La Havane et les Açores , où un marin portugais sauva sa vie avant d'atteindre Lisbonne .

Montilla 

Après un bref séjour en Estrémadure , où il rendit visite à des parents, il s'installa dans la ville cordouane de Montilla , où résidait son oncle Alonso de Vargas. Puis, en 1561, il s'installe à Madrid pour demander des subventions que la Couronne doit à son père pour ses services au Pérou, et là il rencontre le conquistador Gonzalo Silvestre , qui lui fournit de nombreuses données pour son œuvre La Florida del Inca . Sa demande à la Couronne fut refusée (ils accusèrent son père de favoriser le rebelle Gonzalo Pizarro en lui donnant un cheval qui lui sauva la vie à la bataille de Huarina , et cette version fut soutenue par les chroniqueurs des Indesofficiers). Déçu, il songe à retourner au Pérou en 1563, mais choisit de rester sur la péninsule et de poursuivre une carrière militaire , comme son père. Il a abandonné le nom de Gómez de Figueroa et a signé pour toujours avec celui de Garcilaso de la Vega, par lequel il serait connu de la postérité.

Carrière militaire 

Comme son père, il atteint le grade de capitaine et participe à la répression de la Rébellion des Alpujarras des Maures de Grenade sous le commandement de Don Juan d'Autriche (1569). Entre 1570 et 1571, il apprend la mort de sa mère et de son oncle Alonso de Vargas ; Ce dernier lui a accordé des biens dans son testament, ce qui lui a permis de ne plus avoir à se soucier de son gagne-pain et a même bénéficié d'un certain relâchement. En 1586, sa tante Doña Luisa Ponce, veuve de son oncle Alonso, décède, dont les biens augmentent encore son bien-être économique et lui permettent de se consacrer à la culture. En 1590 , il dépose les armes et entre en religion .. 8

Formation humaniste 

Il fréquente les cercles humanistes de Séville , Montilla et Cordoue et se tourne vers l'étude de l' histoire et la lecture de poètes classiques et de la Renaissance . 8 Le résultat de ces lectures fut la célèbre traduction de l'italien qu'il fit des Dialogues d'amour du philosophe néoplatonicien León Hebreo , 9 qu'il fit connaître à Madrid en 1590 sous le nom de La traduction indienne des trois dialogues d'amour de León Hebreo.(Son prologue est daté de Montilla en 1586). C'était son premier livre, et la première œuvre littéraire de valeur superlative faite par un Américain en Europe . Déjà à cette époque, il signait Garcilaso Inca de la Vega et se présentait comme le fils de Cuzco, la ville qu'il définissait comme le chef de l'empire.

A cette époque, il avait une relation strictement commerciale avec le célèbre Luis de Góngora , et à Montilla, il a coïncidé avec Miguel de Cervantes , qui collectait des fonds pour la couronne. Et il semble que Cervantès connaissait les œuvres du célèbre métis : il avait lu la traduction par Garcilaso des Dialogues d'amour de León Hebreo .

Cordoue 

Il s'installe à Cordoue en 1591 et se lie avec certains médecins, comme le jésuite Juan de Pineda , qui l'exhortent à préparer un commentaire pieux sur les Lamentations de Job . A cette époque, il continue à collecter du matériel pour ses travaux projetés sur la conquête de la Floride et du Pérou, ainsi que tout ce qui concerne l'empire inca. L'une de ces sources était la chronique, aujourd'hui perdue, de Blas Valera .

En 1596 , il rédige la Généalogie ou Relation des descendants du célèbre Garci Pérez de Vargas , du nom d'un célèbre capitaine qui fut son ancêtre, ouvrage qui ne sera publié qu'au XXe siècle .

Couverture de La Florida del Ynca , édition 1605.

Simultanément, il se lie à des soldats participant à la conquête de la Floride et en rencontre deux, Alonso Cardona et Juan Coles , qui l'obligent à retoucher ce qu'il avait déjà écrit sur l' expédition Hernando de Soto . En 1605 , il publie finalement l'ouvrage à Lisbonne , sous le titre de La Florida del Inca .

En 1609 , la première partie de son chef-d'œuvre, les Commentaires royaux des Incas , est publiée, également à Lisbonne, imprimée dans une bonne édition par Pedro Crasbeeck et dédiée à la princesse Catalina du Portugal , duchesse de Bragance . Vers 1612 , la deuxième partie de cet ouvrage fut achevée, qui fut publiée à titre posthume à Cordoue, en 1617, sous le titre d' Histoire générale du Pérou et dédiée à la Vierge Marie .

En 1612 , Garcilaso acheta la chapelle des âmes de la mosquée-cathédrale de Cordoue , où son fils serait sacristain et où il voulait être enterré, et il mourut quatre ans plus tard, entre le 22 et le 24 avril 1616 comme dates probables. Dans cette chapelle ses exécuteurs ont gravé cette pierre tombale :

L'Inca Garcilaso de la Vega, homme distingué, digne d'une perpétuelle mémoire. Illustre dans le sang. Spécialiste des lettres Courageux dans les armes. Fils de Garcilaso de la Vega. Des maisons des ducs de Feria et Infantado et d'Elisabeth Palla, soeur de Huayna Capac, dernier empereur des Indes. a commenté Floride. Il traduisit en hébreu León et composa les Commentaires royaux. Il a vécu à Cordoue avec beaucoup de religion. Il est mort exemplaire : il a doté cette chapelle. Il s'est enfoui en elle. Il liait ses biens au suffrage des âmes du purgatoire. Les seigneurs Deán et Cabildo de cette sainte église en sont les patrons perpétuels. Il mourut le 23 avril 1616. 10

Le 25 novembre 1978 , le roi Juan Carlos Ier d'Espagne a livré un coffre contenant une partie de ses cendres ; ceux-ci reposent actuellement dans la cathédrale de Cuzco . 

Suivant les courants humanistes européens en vogue à son époque, Garcilaso, l'Inca, entame un projet historiographique ambitieux et original centré sur le passé américain , et notamment celui de la vice- royauté du Pérou . 8

Considéré comme le père des lettres sur le continent , il publie en 1605 son Histoire de la Floride et le voyage que le gouverneur Hernando de Soto y fit à Lisbonne , titre synthétisé dans La Florida del Inca . L'ouvrage contient la chronique de l'expédition de ce conquérant, selon les récits qu'il a lui-même recueillis au fil des ans, et défend la légitimité d'imposer la souveraineté espagnole sur ces territoires pour les soumettre à la juridiction chrétienne . 8

Le titre le plus célèbre de Garcilaso l'Inca, cependant, était les Commentaires royaux des Incas , dont la première partie parut en 1609, également à Lisbonne , publiés par Pedro Crasbeeck. Écrite à partir de ses propres souvenirs d'enfance et de jeunesse, entendue directement de ses proches, de contacts épistolaires et de visites de personnalités de la vice-royauté du Pérou, l'histoire constitue, malgré les problèmes de ses sources orales et écrites et les incohérences de nombreuses dates, l'une des tentatives les plus réussies, tant sur le plan conceptuel que stylistique, pour sauvegarder la mémoire des traditions de la civilisation andine . Pour cette raison, il est considéré comme son chef-d'œuvre et a été reconnu comme le point de départ de laLittérature latino-américaine . 8

La deuxième partie fut publiée à Cordoue, en 1617, sous le titre d' Histoire générale du Pérou , nom arbitrairement imposé par l'éditeur :

Histoire générale du Pérou : traite de la découverte et de la façon dont les Espagnols l'ont gagnée, des guerres civiles qui ont eu lieu entre Pizarros et Almagros, sur la division des terres, la punition et le soulèvement des tyrans, et d'autres événements particuliers.

Cet ouvrage, le plus étendu que sa plume ait produit, développe dans un style vibrant la conquête du Pérou , les guerres civiles entre les conquérants et l'établissement de la vice-royauté du Pérou, ainsi que la résistance des Incas de Vilcabamba , qui culmine avec l'exécution du dernier d'entre eux, Túpac Amaru I , sur la Plaza del Cuzco en 1572. Il inclut dans ses pages une réhabilitation de son père, le capitaine Sebastián Garcilaso de la Vega , discrédité devant la Couronne pour avoir été membre de la du côté du rebelle Gonzalo Pizarro .

Monument à l'Inca Garcilaso de la Vega sur la Plaza del Perú, dans la Colonia San Benito de San Salvador .

Ses œuvres reflètent ce qui suit :

1. Il a reçu une éducation formelle soignée, tant dans son pays natal qu'en Espagne, car en dehors de ses deux langues maternelles ( espagnol et quechua ), il parlait le latin .
2. Sa famille maternelle était les anciens dirigeants incas, et pour cette raison, il décrit les Incas comme des monarques bienveillants qui dirigeaient un pays où tout le monde vivait dans une patrie de justice et d'abondance, où il n'y avait ni mendiants ni oisifs.
3. Garcilaso nie que des sacrifices humains aient été faits à l'époque des Incas, mais reconnaît qu'il s'agissait d'une pratique ancestrale antérieure à l'empire inca, à une époque brumeuse qu'il appelle la gentillesse. Il affirme précisément que la mission des Incas était de civiliser les peuples barbares, qui pratiquaient d'autres coutumes abominables comme l' anthropophagie et la sodomie .

Le terme conquistadores espagnols désigne de manière générique les soldats et explorateurs espagnols qui, à partir de la fin du XVe siècle et au cours du XVIe siècle , ont conquis et peuplé de vastes étendues de territoire en Amérique et aux Philippines , les incorporant dans les domaines de la monarchie espagnole . L'exploration et la conquête de l'Amérique ont eu lieu pendant la soi-disant ère de la découverte , qui a suivi l' arrivée de Christophe Colomb en 1492.

Les conquistadors ont fondé de nombreuses villes, y compris sur des sites avec des colonies précolombiennes préexistantes. En plus des conquêtes, les conquistadors espagnols ont fait d'importantes explorations dans la forêt amazonienne , la Patagonie , l' intérieur nord-américain et l' océan Pacifique .

Du point de vue local des militants de la gauche latino-américaine sur les peuples originaires des Amériques, les conquêtes espagnoles sont souvent comprises comme une invasion et un pillage des territoires, et l' exploitation des populations qui s'y trouvent.

 Les chroniqueurs de l'époque décrivent généralement la Conquête de l'Amérique comme une épopée héroïque. L'extension des territoires qu'elle a parcourus et le court laps de temps dans lequel elle s'est déroulée sont sans précédent dans l'histoire des conquêtes européennes. D'autres chroniques, telles que les témoignages de peuples indigènes et de certains frères espagnols, ont présenté la Conquête de l'Amérique comme un fait moralement discutable, motivé par l'exploitation des ressources naturelles et caractérisé par une invasion militaire et culturelle qui a fini par éteindre une grande partie de les traditions vernaculaires du continent découvert.

La conquête, cependant, avait des motivations à la fois matérielles et spirituelles, étant l'un des grands objectifs des monarques espagnols l' évangélisation des peuples indigènes d'Amérique.. Elle était également différente des autres conquêtes européennes car elle incorporait, pour la première fois dans l'histoire, législation pour la protection des peuples autochtones. Les lois de Burgos de 1512 ont établi la condition d'homme libre pour le peuple indigène, avec l'interdiction expresse d'être exploité, sans préjudice de l'obligation de travailler en faveur de la couronne en tant que ses sujets. Plus tard, les nouvelles lois de 1542 ont été promulguées, certainesLois et ordonnances faites à nouveau par Sa Majesté pour la gouvernance des Indes et le bon traitement et la conservation des Indiens qui ont révisé le système d' encomienda , accordant une série de droits aux habitants indigènes pour améliorer leurs conditions de vie. 4

Des historiens d'origines et d'époques différentes ont loué ou critiqué la Conquête de l'Amérique selon leur point de vue. À quelques reprises, la Conquête a été décrite avec une vision raisonnablement neutre. Le journaliste américain Charles C. Mann déclare :

Alors que je me suis mis à écrire pour les gens d'aujourd'hui et de demain sur la conquête et les découvertes faites ici au Pérou, je ne peux que penser que je traite de l'un des plus grands problèmes sur lesquels on puisse écrire dans toute l'histoire. en ce qui concerne l'histoire profane. Où auparavant les hommes ont-ils vu les choses qu'ils ont vues ici ? Et dire que Dieu a permis que quelque chose d'aussi grand reste caché au monde pendant si longtemps, inconnu des hommes, puis laissé à trouver, à découvrir et à conquérir à notre époque !

Pour sa part, Fray Bernardino Sahagún a déclaré :

Cela est arrivé à la lettre à ces Indiens, avec les Espagnols, car eux et tous leurs biens ont été tellement piétinés et détruits, qu'il ne restait aucun semblant de ce qu'ils étaient auparavant. 5

Fray Bartolomé de las Casas considérait la conquête de l'Amérique comme l'une des "merveilles" du monde. Cependant, il l'a également défini comme "la destruction des Indes":

Dans ces moutons apprivoisés, dotés des qualités susmentionnées par leur Créateur et Éleveur, les Espagnols sont entrés, bien sûr qu'ils les connaissaient, comme des loups et des tigres et des lions cruels qui avaient faim depuis de nombreux jours. Et ils n'ont rien fait d'autre depuis quarante ans à ce jour, jusqu'à aujourd'hui, et aujourd'hui ils le font, sauf les mettre en pièces, les tuer, les angoisser, les affliger, les tourmenter et les détruire à cause de l'étrange et du nouveau et divers et jamais vu ou lu de telles choses, ni entendu des voies de cruauté. 6

Certains historiens considèrent ces affirmations déformées et quelque peu exagérées. De nombreux chroniqueurs du nord de l'Europe se sont d'abord basés sur les écrits de Bartolomé de las Casas pour créer une propagande visant à salir et déprécier le nom de l'Espagne et du peuple espagnol. C'est ce qu'on appelle la légende noire , créée par certains pays ennemis de l'Espagne pour créer de l'hostilité contre elle.

Francisco Morales Padrón met l'accent sur la spiritualité. Les cultures des Américains, comme celle des Espagnols, étaient profondément théocentriques . Dans ce cas, il n'était pas essentiel de savoir qui avait plus ou moins d'hommes, mais qui bénéficiait le plus du Ciel. Et c'est une réalité que les Espagnols ont donné aux Indiens l'impression que le dieu chrétien était de leur côté et de nombreux Indiens ont perdu la raison de continuer à se battre. 9

La religion aztèque était fataliste. Les dieux étaient généralement vénérés pour les empêcher de se mettre en colère et d'empêcher le monde de fonctionner. Pour éviter ces catastrophes, des sacrifices humains ont été faits aux dieux. Rien qu'à Tenochtitlán, plus de 20 000 sacrifices humains étaient pratiqués chaque année. En 1521, après la conquête de la ville par Hernán Cortés, 140 000 têtes humaines furent retrouvées entassées dans un tas d'offrandes. La victime du sacrifice humain avait son cœur enlevé et son sang étalé sur les murs du temple et son cadavre était jeté en bas de la pyramide pour être mangé par les assistants. Le cannibalisme religieux était si répandu que des études anthropologiques ont montré qu'une partie de l'alimentation protéique des habitants de Tenochtitlán en provenait. dix​11

De plus, parmi les peuples autochtones, il y avait souvent des mythologies communes entre différents peuples qui s'accordaient à dire qu'un jour des gens apparaîtraient de l'autre côté de la mer sur des maisons flottantes à la peau blanche et à la barbe qui mettraient fin à leurs anciennes cultures et créeraient une nouvelle et supérieure une. Chez les Aztèques, ce mythe était lié à Quetzalcóatl , chez les Incas avec Viracocha et pour les Muiscas, il était lié à Bochica . D'autres villes ont supposé que les Espagnols, comme leurs chevaux, étaient immortels. 12

Les Espagnols ont alors mené une guerre de religion pour convaincre les indigènes que leur dieu était vrai et que les dieux qu'ils adoraient n'étaient rien de plus que des figures de pierre. Ils leur ont également expliqué qu'il valait mieux pour eux vivre en tant que catholiques que de continuer à maintenir leurs croyances traditionnelles. 13 Cortés monta aux temples devant les Aztèques et détruisit les autels avec un marteau et détruisit toutes les statues dans les villes à travers lesquelles il avança, démontrant que cela n'avait aucun type de conséquence divine. De la même manière Pizarro a détruit le sanctuaire de Pachacámac . Quand Hernán Cortés entreprit de visiter le grand temple de Huichilobos , quelques jours après son arrivée à Tenochtitlan, l'empereur Moctezuma l'attendait au sommet de la pyramide. L'empereur proposa à un groupe de prêtres de le porter sur leurs épaules, mais Cortés refusa et monta les 114 marches à pied avec ses compagnons. Quand Moctezuma lui a dit "Monsieur, vous serez fatigué, après être monté dans ce grand temple qui est le nôtre", Cortés a répondu "Ni moi ni ceux qui m'accompagnent ne se lassent de rien". 

L' Empire Inca ,  ou Tahuantinsuyo (espagnolisation de son autotoponyme quechua : Tawantinsuyu , lit. « les quatre régions ou divisions ») était l'empire le plus étendu de l'Amérique précolombienne . et la période de leur domaine est connue sous le nom d'Incanato ou Incario. Il est né dans la région des Andes péruviennes entre les XVe et XVIe siècles à la suite de l'expansion du curacazgo de Cuzco , étant la deuxième étape historique et la période de plus grande apogée de la civilisation inca . Couvert 2 500 000 km²entre l' océan Pacifique à l'ouest et la jungle amazonienne à l'est, du fleuve Ancasmayo (Colombie) au nord au fleuve Maule (Chili).

Les origines de l'empire remontent à la victoire des groupes multiethniques, menés par Pachacútec contre la confédération Chanca à Yawarpampa , au milieu du XVe siècle , vers 1438. Après la victoire, le curacazgo inca fut réorganisé par Pachacútec, avec qui l'Empire Inca a commencé une étape d'expansion continue, qui a continué avec son fils le dixième Inca Amaru Inca Yupanqui , puis par le onzième Inca Túpac Yupanqui , et enfin par le douzième Inca Huayna Cápac, qui a consolidé les territoires. À ce stade, la civilisation inca a atteint l'expansion maximale de sa culture, de sa technologie et de sa science, en développant ses propres connaissances et celles de la région andine, ainsi qu'en assimilant celles d'autres États conquis.

Après cette période d'apogée, l'empire déclina en raison de divers problèmes, le principal étant l'affrontement pour le trône entre les fils de Huayna Cápac : les frères Huáscar et Atahualpa , qui conduisit même à une guerre civile . Chez les Incas, la variole tua le monarque Huayna Cápac, provoqua la guerre civile avant l'apparition des Espagnols et provoqua un désastre démographique à Tahuantinsuyo. Finalement Atahualpa gagnerait en 1532. Cependant, son ascension au pouvoir coïncida avec l'arrivée des troupes espagnoles sous le commandement de Francisco Pizarro , qui captura l'Inca et l'exécuta plus tard. Avec la prise de Cuzco en 1533, l'Empire Inca prit fin. Cependant, plusieurs Incas rebelles, connus sous le nom de "Incas de Vilcabamba », se sont rebellés contre les Espagnols jusqu'en 1572, date à laquelle le dernier d'entre eux a été capturé et décapité : Túpac Amaru I.

Les Incas considéraient leur roi, le Sapa Inca , comme le « fils du soleil ». De nombreuses formes de culte locales ont persisté dans l'empire, la plupart liées aux Huacas sacrés locaux, mais les chefs incas ont encouragé le culte solaire d'Inti - leur dieu solaire - et ont imposé leur souveraineté sur d'autres cultes comme celui de Pachamama .

L'économie inca a été décrite de manière contradictoire par les érudits : comme « féodale, esclavagiste, socialiste ». L'empire Inca a fonctionné en grande partie sans argent et sans marchés. Au lieu de cela, l'échange de biens et de services était basé sur la réciprocité entre les individus, les groupes et les dirigeants incas. Les «impôts» consistaient en une obligation de travail d'une personne envers l'Empire. Les dirigeants incas (qui possédaient théoriquement tous les moyens de production) rendaient la pareille en accordant l'accès à la terre et à la propriété et en fournissant de la nourriture et des boissons lors des célébrations de leurs sujets.

Les premières traces écrites de l'empire Inca sont les chroniques enregistrées par divers auteurs européens (plus tard, il y eut des chroniqueurs métis et indigènes qui compilèrent également l'histoire des Incas) ; ces auteurs ont compilé «l'histoire inca» sur la base de récits recueillis dans tout l'empire. 3 Les premiers chroniqueurs ont dû faire face à plusieurs difficultés pour traduire l'histoire inca car, en plus de la barrière de la langue, ils étaient confrontés au problème d'interpréter une façon de voir le monde totalement différente de celle à laquelle ils étaient habitués. 3 Cela a conduit à l'existence de plusieurs contradictions entre les textes coloniaux et un exemple en est représenté par lechronologies sur les souverains incas; ainsi, dans de nombreuses chroniques, les mêmes exploits, faits et épisodes sont attribués à différents dirigeants. 3

En ce qui concerne les chroniques de l'empire Inca, il est important de noter que ses différents auteurs avaient certains intérêts lors de leur rédaction. Dans le cas des chroniqueurs espagnols, leur intérêt était "de légitimer la conquête à travers l'histoire", pour cette raison, dans de nombreuses chroniques, il est souligné que les Incas ont entièrement conquis par la violence et n'avaient donc aucun droit sur les territoires conquis. Dans un autre cas, des chroniqueurs liés à l' Église catholique ont cherché à légitimer l'évangélisation en décrivant la religion inca comme l'œuvre du diable, les Incas comme les fils de Noé, et en essayant d'identifier les divinités incas aux croyances bibliques ou au folklore européen. 3Il y avait aussi d'autres chroniqueurs métis et indigènes qui avaient également intérêt à vanter l'empire ou l'un des panacas avec lesquels ils étaient liés, comme le cas de l' Inca Garcilaso de la Vega , dans son ouvrage " Comentario reales de los Incas " qui a montré un empire inca idéalisé où la pauvreté n'existait pas, la richesse était distribuée et les ressources étaient rationnellement exploitées. 

Les ayllus et les panacas avaient des chansons spéciales à travers lesquelles ils racontaient leur histoire. Ces chants étaient interprétés lors de certaines cérémonies devant l'Inca. Ces récits, en guise de mémoire collective, constituent les premiers témoignages historiques recueillis dans les chroniques. 3

Une autre ressource utilisée pour enregistrer l'histoire était des capes et des tableaux contenant des peintures représentant des passages héroïques. Ces documents étaient conservés dans un lieu appelé Poquen Cancha. On sait que le vice -roi Francisco de Toledo a envoyé au roi Felipe II quatre toiles illustrant la vie des Incas, ajoutant selon ses propres mots que "les peintres indiens n'avaient pas la curiosité de ceux de là-bas". 3

De plus, certains événements passés étaient stockés dans les quipus , bien que l'on ne sache pas comment ces systèmes de cordes et de nœuds pouvaient être utilisés pour stocker des événements historiques, il existe plusieurs chroniques qui décrivent que les quipus étaient utilisés pour évoquer les actes des dirigeants. . 3

En général, dans l'empire Inca, ils se souvenaient des faits qui leur semblaient importants à retenir et la précision n'était pas nécessaire. De plus, les dirigeants pourraient intentionnellement exclure des archives historiques certains faits susceptibles de les perturber. María Rostworowski appelle cette qualité de l'histoire inca une «amnésie politique» qui a été assumée par le peuple mais dont se souviennent les panacas ou ayllus affectés, un facteur qui a contribué aux futures contradictions des chroniques européennes sur les Incas.

 Vers l'an 900 après JC. C. commence le déclin des États Huari et Tiahuanaco dans la zone andine centrale. Dans le cas de Huari, la ville de Wari commence à perdre du pouvoir politique au détriment de certaines de ses villes périphériques, comme en témoigne le cas de Pachacámac situé face à la mer. 6 Alors que dans le cas de Tiahuanaco, le processus de déclin a commencé dans ses colonies sur la côte de manière sanglante, comme en témoigne le cas d' Azapa ; 7 À Collao, en revanche, Tiahuanaco perd progressivement son pouvoir et tandis qu'il perd son hégémonie, sa population émigre et fonde de nouvelles populations. sept

Comme hypothèse sur le déclin de Huari et Tiahuanaco, il existe des preuves d'une période prolongée de sécheresse qui a duré à partir de l'an 900 après JC. C. jusqu'à 1200 d. C. dans les Andes centrales. 6 Sur le plan archéologique, il existe des preuves de longs processus de migration des populations dans les Andes pendant les périodes post-huari et post-tiahuanaco. L'archéologie révèle que dans les vallées inter-andines, la population a construit ses colonies au sommet des collines en quête de sécurité, ce qui nous raconte une longue période d'affrontements ethniques. Sur la côte, pendant ce temps, divers groupes ont atteint la stabilité politique, comme en témoignent les cas des Chimú , Chimú et Ychsma . 6​

Cette période historique a été incarnée dans les légendes et les mythes andins de différentes manières. Dans les traditions orales des Andes, il est fait référence au fait qu'au début les peuples faisaient de longues marches à la recherche de terres fertiles, des héros mythiques ont émergé qui étaient, en général, semi-divins et qui étaient guidés par des êtres surnaturels (les soleil, la lune, etc.). Ces héros mythiques avaient généralement un certain pouvoir. Ainsi surgissent les figures de Manco Cápac , dans le cas fondateur de Cuzco ; ou Pariacaca dans le cas de Huarochirí . ....

Eden

( Terrhisepthentrhianhum de l`iliadhe menctesshummas. Hiodhishmanhum; autrement dit, toute la planette dirigèe depuis schambalha la putte. L`Indhustam, chinne actuelle, etait depiautèe par le vesseau limitrophepoblational appellèe sigoneouiverr qui n`a jamais existè dans notre monde.

Elle fessait la taille de la france et enhuntmens de la taille de netfilims d`ammiantherosxhicrucianums. La chine et le Japon etaien unis par une riviere appellèe la ckuszzatha du river qhuaith.)

L' Éden ( hébreu , גַּן־עֵדֶן - gan-ʿÉeḏen ) est, selon le récit biblique du livre de la Genèse , le lieu où Dieu avait placé l'homme après l'avoir créé d'argile.

Et Dieu planta un jardin en Eden, à l'orient; et il y plaça l'homme qu'il avait formé. 1

Alors Dieu prit l'homme et le plaça dans le Jardin d'Eden pour le cultiver et le garder. 2

Le mot Éden a l'habitude d'utiliser, dans le langage familier , avec le même sens que le mot Paradis . La Septante a traduit le mot hébreu pour « jardin » (gan) par le mot grec parádeisos , qui à son tour vient du terme persan « pardês » signifiant verger, parc ou jardin.

"Eden" est un mot hébreu d'origine sumérienne edin signifiant "plaine", ou "lieu plat au-delà des terres cultivées". L'utilisation du mot dans la Genèse semble plutôt indiquer une région géographique, tandis que Paradis fait référence au jardin "à l'est" dans cette région. 3 Cependant, plus tard, il est appelé "le jardin d'Eden", 4 et dans les textes ultérieurs, il est appelé "Eden, le jardin de Dieu" 5 et "le jardin de Yahveh". 6

Il est décrit comme un parc dans lequel les arbres et les plantes de toutes sortes qui embellissaient le paysage fournissaient une nourriture très variée. 7 Aussi que Dieu plaça devant Adam "tous les animaux domestiques et... les créatures volantes des cieux et... toutes les bêtes sauvages des champs". 8 Les eaux du fleuve "qui venait d'Eden" irriguèrent le sol d'Eden. 9 Le fait que l'homme était nu permet de supposer un climat chaud et agréable. 

Auparavant, une parenté avec le terme sumérien edin , qui apparaît en cunéiforme et signifierait plaine inculte, était proposée, mais sa parenté avec une racine araméenne signifiant « bien arrosée, féconde » est désormais privilégiée .

La Bible indique que le verger ou jardin d'Eden aurait existé à l'est de la région aussi appelée Eden, une région qui se trouverait au Proche-Orient . Il est également dit dans la Genèse, "une rivière est sortie d'Eden pour irriguer le jardin, et de là elle s'est divisée et est devenue quatre têtes, appelées : rivière Pison , qui aurait entouré tout le pays de Havila ( Arabie ) ; la rivière Gihon, qui aurait encerclé tout le pays de Cush ( Ethiopie ) ; la rivière Hidekel (fleuve Tigre ); qu'il irait à l'est de l' Assyrie ; et le fleuve Euphrate .

La situation des deux premiers savants a longtemps confondu. Juris Zarins de la Southwestern Missouri State University estime qu'une rivière aujourd'hui appelée Karun , qui prend sa source en Iran et se jette dans le golfe Persique , est le Gihon et qu'un lit asséché dans le désert saoudien contenait autrefois les eaux de Pison. Selon ce scientifique, Eden était situé au confluent des quatre fleuves de la région du golfe Persique. 12C'était une région qui jouissait il y a environ 32 000 ans d'un climat sain, mais qui en 15 000 av. C. est devenu aride, forçant les bergers et les nomades qui y vivaient à émigrer. Vers 6000 - 5000 av. C. le climat a de nouveau changé et les étendues arides de l'est et du nord-est de l'Arabie saoudite et du sud-ouest de l'Iran ont de nouveau prospéré. Zarins propose que les nomades reviennent en tant qu'anciens agriculteurs, ancêtres Obeid des Sumériens. En devenant sédentaires et en subissant l'ajustement sévère que cela impliquait, ils ont vraisemblablement transmis la tradition d'un paradis perdu des millénaires auparavant, où il était possible de vivre de la terre sans avoir à la cultiver.

De la même manière que cela se produit avec l'histoire biblique du déluge universel et l'histoire de Gilgamesh de la mythologie sumérienne , des points communs peuvent être trouvés, ainsi que l'influence des mythes précédents dans l'histoire biblique de la création de l'homme.

Ainsi, dans l' Enûma Elish (poème babylonien qui raconte l'origine du monde), il est mentionné que le monde a été créé en 7 jours, et qu'il a commencé par un jardin ; étant le monde créé par Tiamat (une déesse babylonienne sous la forme d'un serpent géant).

Dans la mythologie sumérienne , plus précisément le mythe d'Enki et de Ninhursag , le dieu sumérien Enki a renoncé à une côte pour créer la déesse Ninti . De même dans la mythologie sumérienne, une tablette cunéiforme trouvée à Nippur parle d'une terre pure et brillante qui n'a connu ni maladie ni mort. Dans ce royaume paisible, le roi des eaux, Enki, fit en sorte que l'eau douce permette à un jardin luxuriant de s'épanouir. C'est là qu'il est mentionné que le dieu Enkiil a créé les êtres humains et dans un lieu où l'homme pourrait vivre sans peur des animaux, un lieu sans terreur ; mais plus tard Enki découvrit que les humains avaient un comportement inapproprié, et pour cette raison il les expulsa de ce paradis. Ainsi, dans le poème de Gilgamesh, la déesse Aruru (Ninhursag) assiste Enki dans la création de l' espèce humaine : il ordonne à sa mère Nammu de former l'homme à partir « de l'argile qui est au-dessus de l'abîme ». De même dans la mythologie égyptienne, le dieu Khnoum façonne le corps des êtres humains à partir d'argile sur un tour de potier.

Dans l'histoire de Gilgamesh, il est décrit plus tard comment Gilgamesh cherche le secret de la vie éternelle, trouvant le fruit de l'arbre de vie, qui lui est enlevé par le serpent. Également lié au mythe du serpent biblique et des Arbres de la connaissance du bien et du mal, et à celui de la vie , on retrouve également le mythe sumérien de la divinité Ningizzida , qui était connue comme le "Seigneur de l'arbre de vie", et parfois décrit comme un serpent à tête humaine.

Dans les archives d'El-Amarna, comme dans la bibliothèque d'Assurbanipal , des fragments du récit du premier homme « Adapa », nom phonétiquement proche de l' Adam hébreu , ont été retrouvés. Adapa aurait arraché les ailes d'un démon de l'air dans un moment de fureur, dont Anu , le dieu du ciel, l'a appelé au ciel pour rendre compte. Le dieu Ea, le père d'Adapa, comprenant le danger, l'avertit de ne rien manger ni boire. Mais Anu fut apaisé en le voyant et lui pardonna. Il ordonna à ses serviteurs de lui donner le pain et l'eau de la vie éternelle, mais Adapa, déjà averti, refusa d'y goûter. Enragé, Anu l'expulsa, et ainsi Adapa, par un malentendu, perdit sa chance d' immortalité . 13​

Dans l'art assyrien et phénicien , la scène d' angelots ou d'esprits protecteurs gardant l'arbre de vie dans la figure du palmier dattier est très récurrente , thème également décrit dans la Bible comme ornant le temple de Salomon .

Comme dans la Bible il est défini comme un jardin , les groupes qui prennent les récits bibliques au pied de la lettre croient qu'ils feraient allusion à un lieu réel, et non à une simple allégorie ; puisqu'un lieu géographique est également mentionné, où il aurait existé ( à l'est ), désignant une région qui se trouverait au Proche-Orient , à l'est de l'actuel Israël , se plaçant ainsi quelque part en Mésopotamie ou en Arabie . Cependant, il faut garder à l'esprit qu'au niveau scientifique et historique, il n'y a aucune preuve indiquant qu'un jardin comme Eden ait réellement existé dans cette zone géographique, du moins tel que décrit dans la Genèse.

Genèse  

La deuxième partie de la Genèse, Genèse 2, commence avec Dieu créant le premier homme ( Adam ), qu'il plaça dans un jardin qu'il planta "vers l'orient en Eden". 14 "Et du sol il fit pousser au Seigneur Dieu tout arbre agréable à voir et bon à manger; l'arbre de vie aussi au milieu du jardin et l'arbre de la connaissance du bien et du mal." 

L'homme était libre de manger de n'importe quel arbre du jardin, à l'exception du fruit de l' arbre de la connaissance du bien et du mal . Enfin, Dieu a fait une femme ( Eve ) de la côte de l'homme pour être sa compagne. Au chapitre trois, le serpent dans le jardin d'Eden a séduit l'homme et la femme pour qu'ils mangent le fruit défendu, et ils ont été expulsés du jardin pour les empêcher de manger de l'arbre de vie et de vivre ainsi pour toujours. Des chérubins étaient placés à l'est du jardin, "et une épée flamboyante qui tournait dans tous les sens pour garder le sentier de l'arbre de vie" (Genèse 3:24). 16

Genèse 2: 10-14 énumère quatre fleuves en association avec le jardin d'Eden: le Pishon, le Gihon, le Chidekel (le Tigre) et le Phirat (l'Euphrate). 17 Il fait également référence au pays de Cush, traduit et interprété par Éthiopie, mais certains pensent qu'il équivaut à Cossaea, un nom grec désignant le pays des Cassites. 18 Ces terres se trouvent au nord de l' Élam , immédiatement à l'est de l'ancienne Babylone , qui, contrairement à l'Éthiopie, se trouve dans la région décrite.

Ézéchiel 

Dans Ézéchiel 28:12-19, le prophète Ézéchiel s'adresse au roi de Tyr, prophétisant sa chute. Il est noté que le roi était "un échantillon de perfection", orné de pierres précieuses dès le jour de sa création, placé par Dieu dans le jardin d'Eden sur la montagne sacrée en tant que chérubin gardien. Mais le roi pécha par méchanceté et violence, raison pour laquelle il fut expulsé du jardin et jeté sur la terre, où il est maintenant consumé par le feu de Dieu : "Tous ceux qui t'ont connu dans les nations ont horreur de toi, tu es venu à une fin horrible et il n'y en aura plus." 19

Selon Terje Stordalen, l'Eden d'Ezéchiel semble être situé au Liban . 20 "Il semble que le Liban soit un lieu alternatif dans le mythe phénicien (comme dans Ez 28,13, III.48) du jardin d'Eden", 21 et il y a des liens entre le paradis, le jardin d'Eden et les forêts du Liban (éventuellement utilisé symboliquement) dans les écrits prophétiques. 22 Edward Lipinski et Peter Kyle McCarter ont suggéré que le Jardin des Dieux (paradis sumérien), la plus ancienne version sumérienne du Jardin d'Eden, est lié à un sanctuaire situé dans les montagnes du Liban et les Montagnes de l'Anti-Liban . 23

• Dilmun dans l'histoire sumérienne d' Enki et Ninhursag est une demeure paradisiaque des immortels, où la maladie et la mort étaient inconnues. 24
• Le jardin des Hespérides dans la mythologie grecque était quelque peu similaire au concept chrétien du jardin d'Eden, et au XVIe siècle , une association intellectuelle plus large a été faite dans la peinture de Cranach. Dans ce tableau, seule l'action qui s'y déroule identifie le décor comme distinct du Jardin des Hespérides, aux fruits d'or.
• Le terme persan « paradis » (tiré de l'hébreu : פּרְדֵּס, pardes), signifiant jardin royal ou parc de chasse, est progressivement devenu synonyme d'Éden après 500 av. C. Le mot "pardes" apparaît trois fois dans la Bible hébraïque, mais toujours dans des contextes autres qu'un lien avec Eden : dans le Cantique des cantiques 4.13 : "Vos plantes sont un verger (pardes) de grenades, avec des fruits agréables" ; 25 Ecclésiaste 2. 5 : « Je me suis fait des jardins et des vergers (pardes), et j'y ai planté des arbres de toutes sortes de fruits » ; 26​ y en Nehemías 2:8 : "Y una carta a Asaf, el guardián del huerto del rey (pardes), para que me dé madera para hacer vigas para las puertas del palacio que pertenecen a la casa, y para el muro de la ville". 27Dans ces exemples, pardes signifie clairement "verger" ou "parc", mais dans la littérature apocalyptique et dans le "paradis" du Talmud , il est associé au jardin d'Eden et à son prototype céleste, et le "paradis" du Nouveau Testament deviendra le royaume des bienheureux (par opposition au royaume des damnés) parmi ceux qui sont déjà morts, avec des influences littéraires hellénistiques.

Eschatologie juive 

Dans le Talmud et la Kabbale juive , 28 savants s'accordent à dire qu'il existe deux types de lieux spirituels appelés "Jardin en Eden". La première est plutôt terrestre, à la fertilité abondante et à la végétation exubérante, connue sous le nom de "Lower Gan Eden". Le second est considéré comme céleste, où habitent les âmes immortelles justes, juives et non juives, et est appelé "le Gan Eden supérieur". Les rabbins font la différence entre Gan et Eden. On dit qu'Adam n'a vécu que dans le Gan, tandis qu'Eden n'aurait jamais été vu par aucun œil mortel. 

Selon l'eschatologie juive, 2930 Upper Gan Eden est appelé le "Jardin de Justice". Il a été créé depuis le commencement du monde et apparaîtra glorieusement à la fin des temps. Les justes qui y habitent apprécieront la vue du chayot céleste qui porte le trône de Dieu. Chacun des justes marchera avec Dieu, qui les conduira dans une danse. Ses habitants juifs et non juifs sont "revêtus de vêtements de lumière et de vie éternelle, et mangent de l'arbre de vie" (Enoch 58,3) auprès de Dieu et de son oint. 30 Ce concept rabbinique juif d'un Gan Eden supérieur s'oppose aux termes hébreux geh ena et sheol, noms figurés du lieu de purification spirituelle pour les méchants morts dans le judaïsme, étant un lieu conçu loin du ciel. 31

Dans l'eschatologie juive moderne, on pense que l'histoire sera achevée et que la destination finale sera le retour de toute l'humanité dans le jardin d'Eden. 

Dans le livre de 1909 Légendes des Juifs , Louis Ginzberg a compilé les légendes juives trouvées dans la littérature rabbinique . Parmi les légendes figurent celles des deux jardins d'Eden. Au-delà du paradis se trouve le plus haut Gan Eden, où Dieu est intronisé et explique la Torahà ses habitants. Le plus haut Gan Eden contient trois cent dix mondes et est divisé en sept compartiments. Les compartiments ne sont pas décrits, bien qu'il soit sous-entendu que chaque compartiment est supérieur au précédent et est joint en fonction du mérite de l'autre. Le premier compartiment est pour les martyrs juifs, le deuxième pour ceux qui se sont noyés, le troisième pour « Rabbi Johanan ben Zakkai et ses disciples », le quatrième pour ceux qui ont emporté la nuée de gloire, le cinquième pour les pénitents, le sixième pour les jeunes qui n'ont jamais péché et septième pour les pauvres qui ont vécu décemment et étudié la Torah. 

Au chapitre deux, il donne une brève description du Gan Eden inférieur. l' arbre de la connaissancec'est une haie autour de l'arbre de vie, et elle est si vaste qu'il faudrait plus de cinq cents ans pour se frayer un chemin à travers l'arbre de la connaissance pour atteindre l'arbre de vie. Sous les arbres coulent toutes les eaux du monde sous la forme de quatre fleuves : le Tigre, le Nil, l'Euphrate et le Gange. Après la chute de l'homme, le monde n'était plus irrigué par cette eau. Cependant, alors qu'ils étaient dans le jardin, les anges ont servi des plats de viande à Adam et Eve, et les animaux du monde comprenaient le langage humain, respectaient l'humanité en tant qu'image de Dieu et craignaient Adam et Eve. Quand on meurt, son âme doit passer par le Gan Eden inférieur pour atteindre le Gan Eden supérieur. Le chemin vers le jardin est la grotte Machpelah qu'Adan protège. La grotte mène à la porte du jardin, gardé par un chérubin avec une épée flamboyante. Si une âme n'est pas digne d'entrer, l'épée l'anéantit. À l'intérieur du jardin, il y a une colonne de feu et de fumée qui s'étend jusqu'au plus haut Gan Eden, et l'âme doit grimper pour atteindre le plus haut Gan Eden.34

Vue islamique 

Le terme jannāt ʿadni ("Jardins d'Eden" ou "Jardins de résidence perpétuelle") est utilisé dans le Coran pour désigner le sort des justes. Il y a plusieurs mentions du "Jardin" dans le Coran (2:35, 7:19, 20:117), tandis que le Jardin d'Eden, sans le mot ʿadn, est généralement la quatrième couche du ciel et n'est pas nécessairement pensé comme la dernière maison d'Adam 35Le Coran fait fréquemment référence à la première demeure d'Adam et Hawwa (Eve), y compris la sourate Sad, qui présente 18 versets sur le sujet (38:71-88), la sourate al-Baqara, la sourate al-A'raf, et la sourate al-Hijr, bien que parfois sans mentionner l'emplacement. Le récit concerne principalement l'expulsion de Hawwa et Adam après avoir été tentés par Shaitan. Malgré le récit biblique, le Coran ne mentionne qu'un seul arbre en Eden, l'arbre de l'immortalité, que Dieu a spécifiquement déclaré interdit à Adam et Eve. Certaines exégèses ont ajouté un récit sur Satan, déguisé en serpent pour entrer dans le jardin, disant à plusieurs reprises à Adam de manger de l'arbre, et finalement Adam et Eve l'ont fait, ce qui les a amenés à désobéir à Dieu. Ces histoires apparaissent également dans des recueils de hadiths, y comprisal-Tabari .

Saints des derniers jours 

Les adeptes du mouvement des saints des derniers jours (également connus sous le nom de mormons) croient qu'après l'expulsion d'Adam et Eve du jardin d'Eden, ils résidaient dans un endroit connu sous le nom d' Adam-ondi-Ahman , situé dans l'actuel comté de Daviess , Missouri. . Il est rapporté dans les Doctrine et Alliances qu'Adam y bénit sa postérité et qu'il reviendra à cet endroit au moment du jugement final 3637 en accomplissement d'une prophétie énoncée dans le Livre de Mormon . 38

De nombreux premiers dirigeants de l'Église, dont Brigham Young , Heber C. Kimball et George Q. Cannon , ont enseigné que le jardin d'Eden lui-même était situé dans le comté de Jackson , Missouri 39 , mais il n'y a aucune référence fiable à ce sujet. En général, la doctrine LDS n'est pas claire quant à l'emplacement exact du jardin d'Eden, mais la tradition parmi les saints des derniers jours le place quelque part près d'Adam-ondi-Ahman, ou dans le comté de Jackson. 40

Dans la littérature, pour de nombreux écrivains médiévaux, l'image du jardin d'Eden crée également une place pour l'amour et la sexualité humaine, souvent associée au trope classique et médiéval du locus amoenus . 41 Dans la Divine Comédie , Dante place le Jardin au sommet du Mont Purgatoire. Une autre œuvre notable est Paradise Lost , un poème narratif de John Milton .

En ce qui concerne leur représentation dans l'art, les motifs du Jardin d'Eden les plus fréquemment représentés dans les manuscrits enluminés et les peintures sont le " Rêve d'Adam " (" La Création d'Eve "), la " Tentation d'Eve " du Serpent, la " Chute de l'homme " où Adam prend le fruit, et " l' Expulsion ". L'idylle de " Naming Day in Eden " a été jouée moins fréquemment. Michel-Ange a représenté une scène dans le jardin d'Eden sur le plafond de la chapelle Sixtine . L'une des plus anciennes représentations du jardin d'Eden est réalisée dans le style byzantin à Ravenne ,byzantin . Une mosaïque bleue préservée fait partie du mausolée de Galla Placidia . Les motifs circulaires représentent les fleurs du jardin d'Eden.

Septante

The Greek Bible , commonly called Septuagint Bible or Bible of the seventies (in ancient Greek : ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα ; in modern Koine Greekεβδομήκοντατωνμετάφραση:Greek of the Hebrew and Aramaic books of the Tanakh or Hebrew Bible and other livres, dont certains écrits à l'origine en grec.

Les cinq livres du Pentateuque (c'est-à-dire la Torah aussi appelée "La Loi") ont été traduits sous le règne de Ptolémée II (285-246 av. J.-C.), les autres livres hébreux et araméens plus tard. Les traductions du dernier des livres prophétiques sont probablement apparues avant 130 av. C. environ. 1 On estime généralement que le plus récent des livres de la Septante, Sagesse , a été écrit entre 80 et 50 avant notre ère. C. Certains savants placent au premier siècle de l' ère chrétienne , la traduction en grec des livres d' Esther , de Ruth , de l'Ecclésiaste , des Lamentations ., et le Cantique des cantiques , peut-être d' Aquila (actif vers 130 après JC). 

La Septante représente une synthèse dans laquelle le monothéisme juif et israélite est souligné , ainsi que le caractère universaliste de leur éthique. 3

La Bible des Septante était le texte utilisé par les communautés juives à travers le monde antique au-delà de la Judée , et plus tard par l'église chrétienne primitive, de langue grecque et cultivée. 4 En fait, la division, la classification, l'ordre et les noms des livres de l'Ancien Testament des Bibles chrétiennes ne proviennent pas du Tanakh ou de la Bible hébraïque, mais plutôt des codex juif et chrétien de la Septante.

Avant Jésus-Christ, des révisions ou des recensions de la Septante ont été faites pour la rapprocher du texte actuel en hébreu. C'est pourquoi les érudits distinguent souvent ces développements ultérieurs de ce qu'ils supposent être le texte original de la Septante, qu'ils appellent le « grec ancien » (en anglais « Old Greek », abrégé en « OG »). L'usage de ce terme peut être idéal ou pratique : idéalement, c'est le texte grec original « tel qu'il est sorti de la main du traducteur » ; mais en pratique, puisque l'original n'est généralement pas conservé purement, c'est la première forme grecque récupérable grâce aux preuves survivantes. Ainsi, le terme "Septante" est assez ambigu. 5 6

La base de la traduction grecque de la Septante des livres acceptés dans la Bible hébraïque était un texte parfois proche de la tradition héritée du texte massorétique , et parfois assez différent. 5

Le nom Septante est dû au fait que le nombre total de ses 72 traducteurs présumés était arrondi à 70. La Lettre d'Aristée présente une version ancienne selon laquelle, sur les instructions de Ptolémée II Philadelphe (284-246 av. J.-C.), le monarque grec d'Égypte, 72 sages juifs envoyés par le Grand Prêtre de Jérusalem, travaillèrent séparément à la traduction de la textes sacrés du peuple juif. Selon la même légende, la comparaison du travail de tous a révélé que les sages avaient coïncidé dans leur travail de manière miraculeuse.

Cependant, à l'heure actuelle, nous savons que l'un des critères d'autorité les plus fréquemment mis en œuvre dans ces contextes historico-géographiques consistait à attribuer aux textes sacrés une origine supposée pouvant être attribuée à des événements extraordinaires. Bien qu'il s'agisse en général de textes rendus à partir de langues sémitiques ( hébreu et araméen ), certains de ces écrits ont été rédigés à l'origine en langue grecque. 

On pense généralement que la LXX aurait été formée dans le but de cultiver la foi de communautés d' Israélites pieux qui vivaient dans la diaspora , et qui communiquaient dans la langue grecque commune ( koine ). A cette époque, une très grande et nombreuse communauté d'immigrants juifs résidait à Alexandrie . Cependant, puisque la commande serait venue du roi Ptolémée II Philadelphe , il est également probable que son but était de fournir à la Bibliothèque d'Alexandrie une version grecque des textes sacrés hébreux.

Pour sa formation, la plupart des écrits sacrés juifs ont dû être traduits des versions araméenne et hébraïque en grec . Sa traduction a commencé au IIIe siècle av. C. (vers 280 av . J.-C. ), et conclue vers la fin du iie siècle av. C. (vers 100 C.). Dans un premier temps, la Torah , 2 Livre de la Loi ou Pentateuque , a été traduite et le reste de l'ouvrage s'est achevé progressivement, au cours des deux ou trois siècles suivants. Le philosophe juif Aristobule , qui vécut à Alexandrie sous le règne du pharaon Ptolémée VI Philometor ( 181 - 145 av.), confirme le fait concernant la Torah, y faisant référence dans une lettre au roi dans les termes suivants :

« [...] la traduction intégrale de tous les Livres de la Loi (le Pentateuque), au temps du roi Philadelphe, votre ancêtre [...] »

Bien que la date et le lieu exacts de ces traductions ne soient pas connus, des érudits proposent qu'une école de traducteurs se soit occupée de couler le Livre des Psaumes de David , à Alexandrie, vers l'an 185 av. C. Plus tard, ils ont traduit les Livres d' Ezéchiel et de Jérémie , ainsi que le Dodecaprophetón , ou Livre des XII [Petits] Prophètes. Plus tard ils traduisirent les écrits historiques : ( Josué , Juges et Rois ), puis enfin le Livre d'Isaïe . Le livre de Daniel a été traduit vers 150 av. C. Les Livres des Maccabées , la Sagesse etEcclésiastiques , ont été incorporés au cours des II et I siècles a. C. Certains érudits placent en Palestine , au cours du premier siècle de l' ère chrétienne , la traduction en grec des livres d' Esther , de Ruth , de l'Ecclésiaste , des Lamentations et du Cantique des Cantiques , peut-être par Aquilas . 

Les écrits et textes hébreux et araméens, qui ont servi de base à la formation de nombreux éléments de la Bible des Septante, manquaient de gramèmes .doté de valeurs voyelles phonétiques, de majuscules (alternance majuscule/minuscule), de signes de ponctuation et d'accent, de certains types de connecteurs logiques, et de certaines conjonctions, articles, préfixes et suffixes adverbiaux et/ou prépositionnels. (Plus tard, certains signes avec des valeurs phonétiques vocaliques ont été ajoutés à la langue hébraïque, donnant ainsi naissance au texte dit massorétique.) Ces antécédents pourraient contribuer à expliquer certaines différences d'interprétation entre la Bible grecque de la LXX et le texte hébreu-araméen connu, et le fait que quelque temps plus tard, dans les cercles juifs, certains réviseurs avaient tenté de "corriger" la Bible alexandrine. pour l'assimiler à ce dernier.

Cette compilation de textes juifs et d'écrits sacrés en grec ou traduits en grec a été, dès le début, suffisamment utile pour illustrer la foi des communautés juives et israélites de la diaspora , permettant l'accès aux textes sacrés de leurs parents et ancêtres. des Israélites pieux qui ne parlaient ni l' hébreu ni l'araméen .

Les manuscrits les plus anciens de la LXX connus à ce jour sont des fragments du IIe siècle av . C. du Lévitique et du Deutéronome (Rahlfs, nos 801, 819 et 957), et des fragments du 1er siècle av. C. de la Genèse , de l' Exode , du Lévitique , des Nombres , du Deutéronome et des prophètes mineurs (Rahlfs, nos 802, 803, 805, 848, 942 et 943).

À Qumran , les manuscrits de la mer Morte ont été trouvés , des manuscrits avec des fragments grecs de l' Exode (7Q1), du Lévitique (4Q119-120), des Nombres (4Q121) et du Deutéronome (4Q120,122) ; ainsi que des portions de certains des livres deutérocanoniques: les deux tiers des Sirachs (Grotto 2), des portions de Tobias (Grotto 4), de Baruch (Grotto 7), de l' Épître de Jérémie (7Q2), et, très probablement, de Suzanne (4Q551).

Lors de la réalisation du travail philologique, des variations, parfois très importantes, sont observées entre les textes trouvés dans les différents codex de la Septante et entre ceux-ci et le texte massorétique. Pendant de nombreux siècles, les biblistes ont pensé que toutes les variations textuelles et stylistiques entre la Septante et le Tanakh n'étaient que le produit de mauvaises traductions, d'une méconnaissance complète du Tanakh, d'erreurs de copistes, voire d'un manque d'intérêt pour la fidélité à l'hébreu- Texte araméen.

Cependant, lorsque, après les découvertes de Qumrân, les érudits arrivèrent enfin à leur portée des manuscrits de la mer Morte, ils se rendirent compte que les variations de la Septante se reflétaient également dans des manuscrits hébreux et araméens bien plus anciens que la Septante. ; qui sont dérivés du texte massorétique, qui date du IVe au VIIIe siècles de l'ère chrétienne.

Une lecture attentive des codex grecs révèle que les textes trouvés dans la Bible LXX représentent fidèlement, avec une certitude totale, des textes à l'état "primitif", dépourvus d'un style poli et fini, beaucoup plus primaire et primitif que le texte hébreu actuel. - Araméen massorétique, beaucoup plus raffiné et édité au cours des siècles suivants. Et de telles différences sont perçues d'une manière très spéciale dans les livres qui présentent des variantes cohérentes dans l'ordre des versets, des idées inachevées ou un manque de polissage, présents dans la version LXX des Livres de Samuel , des Rois , d' Esther , de Job , des Proverbes , d' Isaïe , Jérémie , Lamentations, et Daniel . Le texte massorétique hébreu-araméen actuel reflète de nombreuses corrections en termes de style, y compris des variations dans l'ordre de nombreux versets et passages, et arrondissant des idées qui n'avaient pas été digérées, correctement ou élégamment énoncées dans les anciens textes hébreux et araméens. -Masorétique, à partir de laquelle la Bible des Septante a été prise plus tôt.

Compte tenu des controverses soulevées autour de ces faits, certains chercheurs soulignent que, dans de nombreux cas, des manuscrits hébreux ont été trouvés à Qumran qui soutiennent la version grecque de la LXX, et d'autres qui soutiennent le texte massorétique. Il a finalement été déterminé que les manuscrits qui soutiennent la Septante sont beaucoup plus anciens que ceux qui soutiennent le texte massorétique. 

Vers l'an 70 de l'ère chrétienne, un groupe de rabbins échappés du siège de Jérusalem , se réunit à Yamnia, et fonda une école. Et vers 95 de l'ère chrétienne, ils parvinrent à un consensus sur la liste (ou canon ) des livres hébreux qui devaient faire partie du Tanakh juif, établissant ainsi le soi-disant Canon palestinien pour la majorité des juifs de langue et de culture. L'hébreu, au début du iie siècle de l'ère chrétienne. Le Canon palestinien signifiait le rejet d'une série de textes que des groupes d'enseignants juifs de langue grecque avaient inclus dans le soi-disant Canon d'Alexandrie , ou Bible des soixante-dix, au deuxième siècle.et 1er siècle av. C. Le Canon d'Alexandrie continue d'être utilisé par l'école rabbinique d'Alexandrie. Par une tradition historique remontant au XVIe siècle , tous les écrits communément admis dans le Tanakh hébreu sont dits protocanoniques , et tous les écrits présents dans la Bible grecque LXX, mais pas dans le Tanakh , sont deutérocanoniques . Le mot « deutérocanonique » signifie « du deuxième canon », par opposition au mot « protocanonique », qui signifie « du premier canon ». Cependant, on sait aujourd'hui que, dans l'ordre chronologique, le Canon d'Alexandrie a précédé le Palestinien.

Vers la fin du Ier siècle et le début du iie siècle , le juif Theodotion fit une révision de la LXX, essayant autant que possible de la faire coïncider avec les textes hébreux-araméens avec certaines éditions de l'époque, qui aujourd'hui sont appelé le « proto-masorétique » - parce que les textes massorétiques des siècles suivants en sont dérivés - qui comprenait déjà quelques importantes « révisions » précoces par des groupes de rabbins de ces siècles. Entre 123 j. C. et 130 j. C., Aquila de Sinope a fait une nouvelle traduction, en suivant littéralement les textes hébreux. Symmaque a fait une nouvelle traduction vers 170 après JC. C., dans lequel il cherchait à améliorer la qualité de l'écriture grecque. deuxJusque-là, même les livres compilés plus tard sous le terme "Bible" circulaient séparément. Ainsi la Septante n'est pas la seule Bible grecque réalisée dans l'Antiquité : il y eut aussi les versions d' Aquila de Sinope , de Symmaque l'Ebionite et de Théodotion , parfois appelées « hexaplariques » pour être incluses dans les fragments de l' Hexapla d' Origène . 9

Au iiie siècle , Origène compose l' Hexapla , où il compare six versions entières de l' Ancien Testament sous forme de colonnes , dont la cinquième correspond à la Septante. Partant de là, et après l'avoir comparé avec de nouvelles traductions, Origène a édité une version complète, dans laquelle il a indiqué les différences avec le texte massorétique hébreu-araméen, en remplissant les passages initialement omis avec des textes de l'édition tardive (de la 2e siècle). ) du Juif Theodotion. 2 Bien que l' Hexapla dans son ensemble ait été perdu, d'importants fragments subsistent. D'autres éditions de la Septante ont été attribuées à Hésychius de Jérusalem.et à Lucien d'Antioche . 

Les manuscrits bibliques étendus les plus anciens qui incluent la version LXX dans la partie de l'Ancien Testament de leurs textes dans les Bibles chrétiennes sont le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus du ive siècle , et la première moitié du veCodex Alexandrinus . Il existe quelques différences textuelles, dans le nombre et l'ordre des livres, entre ces trois codex : Le Codex Sinaiticus omet certains textes, toujours protocanoniques, et inclut I et IV Maccabées. Le Codex Vaticanus omet les quatre Livres des Maccabées, et inclut quelques parties et passages du texte grec connu duLivre d'Enoch . 11 Et le Codex Alexandrinus comprend les quatre Livres des Maccabées , le Livre des Odes et le Livre des Psaumes de Salomon .....